Claridad para la poligamia, penumbra para lo demás
Aurora Buendía
En algún despacho vaticano —papel bien alineado, prosa prudente, misericordia en dosis administradas— alguien ha recordado de pronto que la Iglesia aún sabe escribir frases con sujeto, verbo y doctrina. Y ya era hora.
La Secretaría General del Sínodo ha hecho público un documento elaborado por el Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SCEAM) sobre la poligamia, y lo notable no es que diga una novedad, sino que se atreva a decir una verdad antigua sin esconderla debajo de siete capas de barniz pastoral. El texto recuerda que Jesucristo reafirma el plan original del Creador, basado en la unidad e indisolubilidad del matrimonio, y de ahí extrae la conclusión obvia, esa que en otros asuntos parece costar tanto pronunciar: el matrimonio cristiano es monógamo.
Milagro administrativo. Cuando quieren, hablan claro.
Y no solo claro: también con consecuencias. El documento establece que no se reconoce la poligamia y que quienes viven en esa situación no deben recibir el bautismo hasta asumir libremente el compromiso de un matrimonio monógamo. Es decir, la Iglesia no se limita aquí a “abrir procesos”, “discernir realidades” o producir esa niebla verbal tan querida por los eclesiásticos que confunden la ambigüedad con la caridad. No. Aquí hay doctrina, hay disciplina y hay una consecuencia sacramental concreta. O sea, Iglesia Católica de toda la vida. Qué excentricidad.
Por supuesto, el texto añade la cláusula tranquilizadora de rigor, no fuera a cundir el pánico entre los profesionales del matiz: “Esto no es exclusión ni estigmatización, sino un acompañamiento paciente y respetuoso, inspirado en la misericordia de Cristo”. La frase está bien. Incluso muy bien. Porque la misericordia cristiana no consiste en llamar bien al mal, ni en fingir que las situaciones objetivas dejan de ser objetivas cuando el ambiente se vuelve sensible. La misericordia acompaña; no falsifica. Corrige sin humillar; no bendice la confusión. Hasta ahí, nada que una católica no pueda firmar con las dos manos.
El problema empieza justo después.
¿Nos ayudas? ¿un café?Porque una, al leer este documento, no puede evitar la comparación. Es más: sería intelectualmente deshonesto no hacerla. Si la Iglesia puede hablar así de claro sobre la poligamia, ¿por qué en otros asuntos se comporta como una señora que busca las gafas mientras las lleva puestas? ¿Por qué aquí la verdad aparece nítida, con sus perfiles intactos, y en cambio en otros debates se nos sirve cocida, triturada y pasada por el túrmix del acompañamiento?
Hablemos claro. Si en este caso se afirma sin rodeos que una situación objetiva contradice el orden cristiano del matrimonio y que eso tiene consecuencias sacramentales, resulta inevitable preguntarse por qué esa misma nitidez se esfuma cuando entramos en la comunión de los divorciados vueltos a casar o en las bendiciones a parejas homosexuales. Ahí, de pronto, la maquinaria eclesiástica empieza a crujir. Ya no hay frases limpias, sino perífrasis. Ya no hay conclusiones, sino documentos redactados de tal modo que cada diócesis, cada conferencia episcopal y casi cada despacho pueda leer lo que más le convenga. Lo llaman prudencia. A mí, qué quieren que les diga, me suena demasiado a miedo con sotana planchada.
Y no me digan que son cuestiones incomparables. Distintas, sí. Incomparables, no. En todos esos casos está en juego la relación entre verdad moral, disciplina sacramental y acción pastoral. Precisamente por eso la asimetría resulta tan escandalosa. La Iglesia demuestra en este documento que sabe perfectamente cómo se hace: se comprende el contexto, se evita la humillación gratuita, se acompaña con paciencia y, al mismo tiempo, no se borra la exigencia de conversión. Así de sencillo. Así de católico. Así de poco moderno, por desgracia.
Porque en demasiados ambientes eclesiales contemporáneos se ha instalado una superstición bastante fea: la idea de que la claridad doctrinal espanta, mientras que la vaguedad pastoral atrae. Y luego se extrañan de que los fieles anden desorientados, cansados o directamente hartos. Normal. Si a unas personas se les dice que la verdad tiene consecuencias, y a otras se les ofrece un catálogo de excepciones envuelto en música de ascensor, lo que acaba resquebrajándose no es solo la disciplina, sino la credibilidad misma de quien enseña.
Dicho sin incienso: una claridad selectiva termina pareciendo arbitrariedad. Y una arbitrariedad selectiva termina pareciendo cobardía.
Además, el propio documento introduce un elemento de enorme peso cuando pone el acento en la dignidad de la mujer. Ahí hay una verdad concreta, incómoda y muy poco decorativa: la crítica cristiana a la poligamia no es una manía canónica ni un tic occidental, sino también una defensa de la mujer frente a una estructura que la relega. Estupendo. Entonces, con más razón todavía, convendría que la Iglesia dejara de tartamudear cuando tiene que hablar con igual claridad sobre otras formas de desorden moral que también afectan a la verdad del amor humano, del cuerpo, del compromiso y del sacramento.
En el fondo, el problema no está en este documento. Al contrario: este documento es el problema para muchos, porque deja al descubierto que la claridad sigue siendo posible. Que la doctrina no ha desaparecido. Que el Evangelio no necesita correctores de estilo. Que la misericordia de Cristo no obliga a desdibujar la verdad, sino a presentarla sin crueldad y sin rebajas. Y, sobre todo, que cuando la Iglesia quiere, sabe perfectamente cerrar una puerta sin dejar por ello de tender la mano.
Por eso mismo, la pregunta queda en el aire con una impertinencia deliciosa: si aquí han sabido ser tan claros, ¿por qué en otros casos tanta penumbra? ¿Por qué la conversión se exige con naturalidad cuando el asunto queda lejos y, en cambio, se vuelve casi impronunciable cuando la presión mediática aprieta más o cuando la confusión ya se ha instalado en casa?
Yo sospecho la respuesta. No falta doctrina. Falta pulso.
La Iglesia no pierde credibilidad por decir la verdad. La pierde cuando solo se atreve a decirla entera a ratos.
Me gusta
Citar
