La Iglesia Católica rechaza la fertilización in vitro: somete la vida humana al dominio de la tecnología

La Iglesia Católica sostiene una posición firme en contra de la fertilización in vitro (FIV), argumentando que esta práctica desvincula el acto conyugal de la procreación y somete la vida humana al dominio de la tecnología.

El pasado jueves, el presidente Donald Trump anunció nuevas medidas para ampliar el acceso a la fertilización in vitro (FIV), incluyendo un acuerdo con EMD Serono, una filial de la compañía farmacéutica alemana Merck KGaA, para reducir el costo de algunos medicamentos de fertilidad. Además, se emitieron directrices para que los empleadores ofrezcan beneficios de fertilidad directamente a sus empleados, aunque sin obligar a participar a ninguna empresa. Sin embargo, la Iglesia Católica se opone a la FIV, ya que considera que esta práctica es contraria a sus enseñanzas.

La FIV es un procedimiento médico que fusiona el esperma y el óvulo en un entorno de laboratorio para concebir un hijo fuera del acto sexual. Posteriormente, el embrión vivo se implanta en el útero para continuar su desarrollo hasta el nacimiento. Según la Clínica Mayo, la FIV se utiliza generalmente como un "tratamiento para la infertilidad" y también puede emplearse para prevenir la transmisión de problemas genéticos a un hijo.

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El Catecismo de la Iglesia Católica (No. 2377) declara que la FIV es "moralmente inaceptable" porque separa el acto matrimonial de la procreación y establece "el dominio de la tecnología" sobre la vida humana. Joseph Meaney, presidente del Centro Nacional de Bioética Católica, explicó que el documento Vaticano de 1987, Donum Vitae, estableció el marco moral para los católicos respecto a la FIV. Este documento afirma que "el don de la vida humana debe realizarse en el matrimonio a través de los actos específicos y exclusivos del esposo y la esposa, de acuerdo con las leyes inscritas en sus personas y en su unión".

Donum Vitae compara la FIV con el aborto, señalando que "a través de estos procedimientos, con propósitos aparentemente contrarios, la vida y la muerte están sujetas a la decisión del hombre, quien así se erige como dador de vida y muerte por decreto". Meaney destacó que en la FIV "hay una cosificación del niño porque esencialmente se están produciendo niños casi a escala industrial". "Se trata al ser humano no como un regalo, sino más bien como un objeto a ser creado y que puede ser sometido a control de calidad y descartado".

Durante el proceso de FIV, se crean múltiples embriones humanos que luego son evaluados en un proceso de "calificación" que determina su "calidad" celular. Según el Centro para la Genética y la Sociedad, casi la mitad de los embriones humanos creados a través de la FIV son "descartados" durante el proceso, lo que para la Iglesia equivale a la eliminación de millones de vidas inocentes. Además, el uso de la FIV ha resultado en un excedente de aproximadamente un millón de embriones humanos congelados en laboratorios de todo El País, donde a menudo se almacenan indefinidamente o se destruyen en investigaciones científicas embrionarias.

La Corte Suprema de Alabama dictaminó en febrero de 2024 que los embriones humanos congelados son niños humanos según el estatuto estatal. La decisión de 8-1 afirmó que la Ley de Muerte Injusta de un Menor del estado "se aplica a todos los niños, nacidos y no nacidos, sin limitación" y "independientemente de su ubicación". Este fallo no formó parte de un caso federal y solo afectó la ley dentro de Alabama.

La Iglesia apoya el deseo de una pareja casada de tener hijos, y llama a los hijos un regalo de Dios y "el don supremo del matrimonio" (Catecismo de la Iglesia Católica, No. 1652). El problema surge cuando ese deseo lleva a las parejas a buscar hijos por cualquier medio. John Di Camillo, un ético del Centro Nacional de Bioética Católica, explicó que "no podemos hacer el mal para que venga el bien". "La Iglesia enseña que los niños tienen derecho a ser concebidos, gestados, nacidos y criados dentro del matrimonio", afirmó.

El Catecismo enseña que "la investigación destinada a reducir la esterilidad humana debe ser alentada" (No. 2375). Según Donum Vitae, los tratamientos de fertilidad destinados a reemplazar el acto matrimonial son moralmente incorrectos, mientras que aquellos destinados a asistirlo en la concepción de la vida pueden ser permitidos. Métodos como la tecnología procreativa natural (NaPro Technology), que se centran en tratar los problemas corporales u hormonales subyacentes que causan la infertilidad en lugar de intentar eludirlos, son considerados moralmente lícitos por la Iglesia.